Vienkārša laime

Nepareiza domāšana noved vīriešus no apmaldīšanās. Lukrēcijs, VI grāmata, lpp. 253

Miers tagad! - Frenks Kostanza, izdomāts tēvs, kurš nespēj atrast laimi

Par godu tam Martijs Seligmans mūs izaicināja - un Amerikas Psiholoģiskā asociācija - ņemt vērā arī spektra nelaimīgais-laimīgais laimīgo beigas (Krūgers, 2012). Tas notika 1998. gadā, ja atmiņa neviļ, kad Seligmans bija asociācijas prezidents. Aicinājums uz pozitīvu (vai laimīgu) psiholoģiju ir pamatots ar diviem (varbūt vairāk) pieņēmumiem. Viens ir tas, ka laime ir kas vairāk par nelaimes neesamību, un otrs ir tas, ka laime un nelaime viens otru kondicionē kā gaismu un tumsu.

Teoriju, viedokļu, secinājumu un datu ir daudz. Niršana internetā atstās pazudušus un citus ar pārliecību, ko viņi ir atraduši atbildi. Katrs rezultāts ir nožēlojams. Esmu iedomājies, ka vislabākais, uz ko mēs varam cerēt, ir atrast dažus orientierus un heiristiskus domāšanas veidus. Šos kruķus mēs varam izkopt, lai turpinātu iesaistīties projektā. Ja var labāk - slava!

Psihologi ir izgudrojuši daudzus riteņus, un daži skatās uz filozofisko pagātni, lai labotu lietas. Man ir paveicies kopīgi pasniegt laimes kursu kopā ar draugu un kolēģi no filozofijas nodaļas. Viņa lekcijas man ir iepazīstinājušas ar dažiem filozofiskiem pamatiem vai mūsdienu domām, kuras psihologi lielākoties ignorē vai nepareizi atspoguļo.

Filozofiem ir divas galvenās partijas - senie grieķi un apgaismības čempioni (protams, ir arī citi, bet šīs divas partijas ir divmodālas izplatības virsotnes). Es apzinos pārlieku vienkāršojumus, ko es šeit daru, taču atcerēsimies, ka šis ir emuāra ziņojums. Tātad - šeit ir vienkāršojums: senos grieķus interesēja psihiskie stāvokļi rāmums ; apgaismotāji interesējās lietderība . Pirmās arhetips bija Epikurs; no pēdējiem tas bija J. S. Mill. Tomēr viņiem bija daudz kopīga, bet Epikuru mazāk interesēja Mila par labi sakārtotu sabiedrību.

Es esmu nēsājis Epikūra karogu šajās lappusēs (Krūgers, 2019a, 2019b) un citur (Krūgers, 2020), apgalvojot, ka viņa uzskats par (cilvēka) dabu ir gan humāns, gan saskaņots ar mūsdienu pētījumu rezultātiem. Atnest Epikuru pie jums, lasītāj, izvirza divus specifiskus izaicinājumus: izskaidrot viņa teikto un izskaidrot, kāpēc viņš tiek ignorēts, pārprasts un apmānīts divus tūkstošus gadu.

Sāksim ar otro jautājumu un nekavējoties to nosūtīsim. Senatnē, kā arī kristiešu laikā organizētā reliģija bija Epikūra ienaidnieks. Epikurs uzskatīja, ka priekšstati par pārdabiskiem dieviem ir ne tikai dumji, bet arī kaitē laimei. Toreiz un tagad organizētā reliģija prasa paklausību, un tā moralizē cilvēku uzvedību. Abi šie centieni ir naidīgi noskaņoti pret brīvību un laimi. Visnepatīkamākais trieciens pret Epikuru bija (un ir) viltus arguments, ka viņš atbalsta neierobežotu prieku meklēšanu. Tautas iztēlē epikureānisms kļuva par mēma hedonisma sinonīmu, tas ir, prieku meklēšanu bez jebkāda veida piesardzīga apsvēruma.

Faktiski Epikūra projektā bija jāizstrādā piesardzīgs hedonisma veids, dzīvesveids, kas maksimāli palielina baudu un mazina kaitējumu sev un citiem. Epikurs bija piesardzīgs pret ekstāzes stāvokļiem to trausluma un riskantuma dēļ. Apsveriet divus šīs grāmatas galvenos prieka avotus: laiku, kas pavadīts kopā ar draugiem, un vienkāršu un barojošu pārtikas produktu baudīšanu, kas audzēti pašu dārzā. Tie ir prieki, kurus var atjaunot katru dienu; tie ir lēti, un tie nerada trūcīgu ego. Laimīgais prāts, pēc Epikūra domām, ir neizjaucams; mierīgā dienā tas atgādina jūras virsmu. To viņš sauca ataksija .

Man ir kārdinājums teikt, ka tas ir viss, kas jums jāzina par Epikuru. Pārējais ir komentārs. Bet es jums došu nedaudz vairāk. Ir divi galvenie avoti, kas mums stāsta par Epikūra mācību. Viena ir vēstule, kuru viņš rakstīja savam draugam Menoeceusam; otrs ir romiešu rakstnieka Lukrēcija grandiozs dzejolis.

Lukrēcija De rerum natura (2008) iepazīstina mūs ar Epikūra dabisko filozofiju, un tas parāda, ka Epikūra laimes teorija nav atsevišķa teorija. Tā vietā tā ir neatņemama lielāka pasaules uzskata sastāvdaļa. Tas ir sasniegums, ko mūsdienu pētījumi reti sasniedz. Maizes un sviesta psihologi samierinās ar mini teorijām un vietējiem efektiem. Viņi, iespējams, apgalvo, ka, “skaitot savas svētības”, jūs jūtaties labāk, bet nespēj iestrādāt šādu atradumu integrētā cilvēka dabas teorijā (skat. Peeters et al., 2020) par neseno nespēju pierādīt šo svētību skaitīšanu darbi).

Epikūra teorija sasaucas ar Hērakleita plūsmas teoriju, un tā pat atsaucas uz Lao-Tzu Dao . Nav ‘lietu’ vai platonisko formu, un nav greizsirdīgu un atriebīgu dievu. Šādu ideju pieņemšana ir “kļūdains pamatojums” un izmisuma recepte. Pirmā laimes sastāvdaļa ir brīvība no šādām iracionālām pārliecībām; otrā sastāvdaļa ir iecietīgi draugi un dārza augļi. Zemāk ir atlasīti citāti no Rerum lai rosinātu apetīti. Pajautājiet sev: vai šie ir sabiedrības samaitātāja vārdi?

Cik daudzi no mums smagi strādā, lai apmierinātu viņu nepateicīgā prāta nebeidzamās tieksmes pēc visām saldajām lietām dzīvē? Neatkarīgi no tā, cik mums ir, vai mēs kādreiz esam apmierināti? ” III grāmata, lpp. 134

“Tomēr ir taisnība, ka, ja cilvēks dzīvo pareizu dzīvi saprāta vadīts, vislielākā bagātība, kāda cilvēkam var būt, ir apmierinātība ar nelielu daļu. Kas vajadzīgs vienam? Slava? Nauda? Jauda? Vai tas ir drošs pamats mierīgai un mierīgai dzīvei? ” V grāmata, lpp. 234

“Vai nav labāk dzīvot mierīgi, pārdomājot visu redzamo ar vienmērīgu, skaidru acu skatienu? Mūsu dzīve ir pietiekami grūta un pilna ar pietiekamām bēdām, ka mums nav nepieciešams skatīties uz ledaini tālām zvaigznēm, iedomājoties spēcīgus dievus, kas ir bijuši mūsu bēdu cēlonis. ” V grāmata, lpp. 237

"Dārgo un iespaidīgo sīkumu dēļ vīrieši sevi nolieto, pārāk smagi strādā un tic, ka, ja vien viņiem piemīt šī brīnišķīgā lieta - lai kāda tā būtu -, viņi būtu apmierināti, nezinot, ka apmierinātība vienmēr nāk no iekšienes." V grāmata, lpp. 248. lpp

“Epikurs. . . mācīja mums, kā bagātība, vara un gods, slava un bērnu panākumi nemierina sirds ciešanas vai sniedz mierinājumu vai brīvību no sūdzībām un žēlabām. Viņš redzēja, ka trūkums bija nevis vakariņās, bet pašā katlā, kas sarūgtināja visu, kam pieskārās, un samaitāja jebkurus gardumus, kas tajos varētu būt ievietoti. ” VI grāmata, lpp. 251

Ir pienācis laiks dot Epikuram vēl vienu iespēju. Izklaidēsimies - saprāta robežās un brīvības garā.